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Paixão de Cristo (cristianismo)

<img alt="Paixão (cristianismo) – Wikipédia, a enciclopédia livre" class="n3VNCb" data-noaft="1" src="https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/2b/Vouet-crucifixion-lyon.jpg" style="height: 428px; margin: 0px; width: 292.782px;" /> <a class="mw-redirect" href="https://pt.wikipedia.org/wiki/Crucifix%C3%A3o_de_Cristo" title="Crucifixão de Cristo">Crucifixão de Cristo</a>, por <a href="https://pt.wikipedia.org/wiki/Simon_Vouet" title="Simon Vouet">Simon Vouet</a>Paixão (do <a class="mw-redirect" href="https://pt.wikipedia.org/wiki/Latim_tardio" title="Latim tardio">latim tardio</a> passio -onis, derivado de passus, particípio passado de patī «sofrer»<a href="https://pt.wikipedia.org/wiki/Paix%C3%A3o_(cristianismo)#cite_note-1">[1]</a>) é o termo <a href="https://pt.wikipedia.org/wiki/Teologia" title="Teologia">teológico</a> <a href="https://pt.wikipedia.org/wiki/Cristianismo" title="Cristianismo">cristão</a> utilizado para descrever os eventos e os sofrimentos — físicos, espirituais e mentais — de <a href="https://pt.wikipedia.org/wiki/Jesus" title="Jesus">Jesus</a> nas horas que antecederam seu julgamento e sua execução. Este evento, a <a class="mw-redirect" href="https://pt.wikipedia.org/wiki/Crucifix%C3%A3o_de_Jesus" title="Crucifixão de Jesus">crucifixão de Jesus</a>, é um evento central às crenças cristãs.
As origens <a href="https://pt.wikipedia.org/wiki/Etimologia" title="Etimologia">etimológicas</a> da palavra estão no verbo <a href="https://pt.wikipedia.org/wiki/L%C3%ADngua_grega" title="Língua grega">grego</a> πάσχω ("sofrer")<a href="https://pt.wikipedia.org/wiki/Paix%C3%A3o_(cristianismo)#cite_note-2">[2]</a> encontrado em passagens como <a class="extiw" href="https://pt.wikisource.org/wiki/Tradu%C3%A7%C3%A3o_Brasileira_da_B%C3%ADblia/Mateus/XVII#17:12" title="s:Tradução Brasileira da Bíblia/Mateus/XVII">Mateus 17:12</a> (e passagens paralelas em <a class="mw-redirect" href="https://pt.wikipedia.org/wiki/Evangelho_segundo_S%C3%A3o_Marcos" title="Evangelho segundo São Marcos">Marcos</a> e <a class="mw-redirect" href="https://pt.wikipedia.org/wiki/Evangelho_segundo_S%C3%A3o_Lucas" title="Evangelho segundo São Lucas">Lucas</a> - vide <a href="https://pt.wikipedia.org/wiki/Transfigura%C3%A7%C3%A3o_de_Jesus" title="Transfiguração de Jesus">Transfiguração de Jesus</a>), e <a class="extiw" href="https://pt.wikisource.org/wiki/Tradu%C3%A7%C3%A3o_Brasileira_da_B%C3%ADblia/Atos/I#1:3" title="s:Tradução Brasileira da Bíblia/Atos/I">Atos 1:3</a>. O termo <a href="https://pt.wikipedia.org/wiki/Latim" title="Latim">latino</a> passio<a href="https://pt.wikipedia.org/wiki/Paix%C3%A3o_(cristianismo)#cite_note-3">[3]</a> é usado para se referir ao sofrimento mortal de <a href="https://pt.wikipedia.org/wiki/Cristo" title="Cristo">Cristo</a> na <a href="https://pt.wikipedia.org/wiki/Vulgata" title="Vulgata">Vulgata</a>.
 O termo volta a aparecer no século II em textos cristãos para descrever
 precisamente as dores e o sofrimento de Jesus neste contexto. O termo 
"paixão", que se originou do latim passio, acabou evoluindo para indicar outro significado, mais abrangente.
O termo "Agonia de Jesus" é usado de maneira mais específica, para se referir à <a class="mw-redirect" href="https://pt.wikipedia.org/wiki/Agonia_no_Jardim" title="Agonia no Jardim">Agonia no Jardim</a>, a ação (grego: agon) de Jesus de orar antes de ser preso no <a class="mw-redirect" href="https://pt.wikipedia.org/wiki/Jardim_de_Gets%C3%AAmani" title="Jardim de Getsêmani">Jardim de Getsêmani</a>; de maneira semelhante a "paixão", a palavra "agonia" acabou por evoluir e indicar um determinado estado de espírito.
Os trechos dos <a href="https://pt.wikipedia.org/wiki/Evangelhos_can%C3%B4nicos" title="Evangelhos canônicos">quatro Evangelhos</a> que descrevem estes eventos são conhecidos como as "narrativas da Paixão". O "<a href="https://pt.wikipedia.org/wiki/Evangelho_de_Pedro" title="Evangelho de Pedro">Evangelho de Pedro</a>", <a href="https://pt.wikipedia.org/wiki/Ap%C3%B3crifos_do_Novo_Testamento" title="Apócrifos do Novo Testamento">apócrifo</a>, também é uma narrativa da Paixão. No <a href="https://pt.wikipedia.org/wiki/Calend%C3%A1rio_lit%C3%BArgico" title="Calendário litúrgico">calendário litúrgico</a> a Paixão é comemorada na <a href="https://pt.wikipedia.org/wiki/Semana_Santa" title="Semana Santa">Semana Santa</a>, que se inicia no <a href="https://pt.wikipedia.org/wiki/Domingo_de_Ramos" title="Domingo de Ramos">Domingo de Ramos</a> e termina no <a href="https://pt.wikipedia.org/wiki/S%C3%A1bado_de_Aleluia" title="Sábado de Aleluia">Sábado de Aleluia</a>.  A Paixão de Jesus Cristo é um dos ciclos da Sua vida, o último. Nele se inserem todos os episódios que medeiam a Última Ceia e a morte na cruz. O termo "paixão" provém do latim passion, que indica sofrimento.  Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Paix%C3%A3o_(cristianismo) https://www.infopedia.pt/$paixao-de-jesus-cristo

Paixão de Cristo (cristianismo)

Crucifixão de Cristo , por Simon Vouet Paixão (do latim tardio passio -onis , derivado de passus , particípio passado de patī «sofrer...

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O silêncio de Jesus no centro da história

<img alt="El silencio de Jesùs" class="tile--img__img js-lazyload" data-src="//external-content.duckduckgo.com/iu/?u=https%3A%2F%2Ftse1.mm.bing.net%2Fth%3Fid%3DOIP.QwUG2KsqUWvxXUIGilWGhQHaFS%26pid%3DApi&f=1" height="239" src="https://external-content.duckduckgo.com/iu/?u=https%3A%2F%2Ftse1.mm.bing.net%2Fth%3Fid%3DOIP.QwUG2KsqUWvxXUIGilWGhQHaFS%26pid%3DApi&f=1" width="335" /> O momento mais significativo do silêncio de Jesus é a <a href="https://www.google.com/url?q=http://www.ihu.unisinos.br/noticias/noticias-arquivadas/21222-paixao-de-cristo-subversao-e-contrassenso&sa=U&ei=dCsqU6TlFtK-kQf8oYHgDw&ved=0CAoQFjAC&client=internal-uds-cse&usg=AFQjCNERw4_Ysh2oqVYrfABUNsZ6GoiDSQ">Paixão</a>. Aqui o <a href="https://www.google.com/url?q=http://www.ihu.unisinos.br/noticias/514602-o-silencio-e-a-nova-evangelizacao&sa=U&ei=iSsqU_jPCIqy2QXhzIC4Bw&ved=0CAwQFjAD&client=internal-uds-cse&usg=AFQjCNEWnZcnKjLGCWA3VHv1IU_Jle2qwQ">silêncio</a> é muito mais denso do que as palavras. Na Paixão, Jesus
 fala poucas vezes, nunca para se defender, mas apenas para explicar a 
sua identidade. O silêncio é uma palavra importante para explicar quem 
ele é.
A reflexão é do biblista e sacerdote italiano Bruno Maggioni , professor da Universidade Católica de Milão. O artigo foi publicado no jornal italiano Avvenire, 10-03-2014. A tradução é de Moisés Sbardelotto.
Eis o texto.
Quando se menciona o silêncio de Jesus, imediatamente o pensamento se volta para o silêncio da Paixão.
 E, na verdade, é ali que o silêncio atingiu o ponto mais alto de seu 
poder expressivo. Às vezes, o silêncio diz mais do que as palavras.
Mas os Evangelhos não falam apenas do silêncio da Paixão. Há também o silêncio do homem que permanece em silêncio diante de Jesus, ou porque a sua palavra o enche de admiração, ou porque a sua verdade o incomoda. E há o silêncio de Jesus diante de questões espúrias, ou inúteis, aqueles que fingem interrogá-lo. E há o silêncio que Jesus impõe a quem gostaria de falar com ele antes de ter um vislumbre da novidade, que é a Cruz.
Para a pergunta feita por Jesus na sinagoga de Cafarnaum
 (Mc 3, 1-6), se era melhor, no sábado, salvar a vida ou destruí-la, os 
fariseus, que estavam a observá-lo, não responderam: "Mas eles se 
calavam". Não é o silêncio de quem não sabe e está prestando atenção, 
mas é o silêncio de quem observa para acusar. É o silêncio do homem que,
 não tendo nenhuma razão para se opor a uma verdade que o incomoda, 
recorre à violência para silenciar o profeta que a pronuncia.
E, de fato, o episódio termina dizendo que "os fariseus saíram da 
sinagoga e, junto com os herodianos, faziam um plano para matar Jesus"
 (3, 6). Esse é um silêncio obstinado, imóvel, consciente, resultado de 
um coração endurecido, que não vai se deixar, por motivo algum, 
perturbar pela pergunta que o coloca em questão. Um silêncio irritante, 
um dos poucos casos em que os evangelistas escrevem a indignação de Jesus:
 "Jesus então olhou ao seu redor com indignação, entristecido com a 
dureza dos seus corações". Indignado e triste: a raiva e a compaixão. 
Por trás da obstinação que desperta indignação, Jesus descobre o vazio dessas pessoas e sente pena delas. Um homem que se fecha para a escuta se fecha para a vida.
Diante de perguntas insinceras, Jesus opõe o 
silêncio. Assim foi diante dos fariseus que lhe pediram um "sinal do 
alto": "E, deixando-os, Jesus entrou de novo na barca e se dirigiu para a
 outra margem" (Mc 8, 13).
Após a purificação do templo (Mc 11, 27-33), fazem a Jesus
 uma pergunta importante ("Com que autoridade fazes tais coisas?"), mas 
insincera; e ele não responde. É inútil responder se não houver 
sinceridade na busca. Jesus não está disposto a ter um diálogo fingido.
Comovente e majestoso, em seguida, é o silêncio de Jesus <a href="http://www.ihu.unisinos.br/noticias/524116-nao-e-possivel-conhecer-jesus-sem-ter-problemas-prega-o-papa">diante de Herodes</a>
 (Lc 23, 8-11), que lhe interroga "com muitas perguntas". Mas essas são 
perguntas curiosas, superficiais, porque não surgem do desejo da 
verdade, mas da esperança de ver algum prodígio. E Jesus não responde.
Mais do que os outros evangelhos, o de Marcos recorda várias vezes que Jesus impunha o silêncio àqueles que queriam divulgar a sua <a href="http://www.ihu.unisinos.br/noticias/521222-e-vos-quem-dizeis-que-eu-sou">messianidade</a>.
 Não permitia que os demônios falassem dele "porque o conheciam" (Mc 1, 
25.34). Ordena ao leproso a não contar a ninguém (1, 44). Recomenda 
vivamente que ninguém fique sabendo da ressurreição da filha de Jairo (5, 43). Também dá aos discípulos ordens estritas para não contar a ninguém sobre a sua messianidade (8, 30).
Mas, depois, diante do sumo sacerdote e do Sinédrio,
 será Ele mesmo que vai proclamá-la abertamente (14, 61). O fato é que 
as circunstâncias mudaram: antes, a sua messianidade corria o risco de 
ser mal interpretada; durante a Paixão, não mais. O Messias já não corre
 o risco de ser separado da Cruz. Pelo contrário, é claro para todos que
 a sua messianidade deve ser lida precisamente a partir da Cruz, seja 
para reconhecê-la (15, 39), seja para rejeitá-la (15, 29-32). Não basta a
 coragem do anúncio para fazer um verdadeiro discípulo. Também deve 
haver o espaço de silêncio necessário para compreender a novidade de Jesus.
 Caso contrário, fala-se d'Ele sem comunicar a novidade que surpreende, 
diante da qual a indiferença não tem lugar (como sempre, ao invés, 
diante do que é dado como certo), mas apenas o sim e o não.
É surpreendente o silêncio de Jesus diante da <a href="http://www.ihu.unisinos.br/espiritualidade/comentario-evangelho/500086-domingo-10-de-abril-evangelho-de-joao-11-1-41">morte de Lázaro</a>
 (Jo 11). Jesus deixa cair no silêncio a demanda das irmãs: "Senhor, o 
teu amigo está doente" (11, 2). Jesus se cala diante de uma pergunta que
 nasce da angústia, de uma pergunta feita por uma pessoa amada. Esse 
comportamento pode parecer desconcertante. Na realidade, é o espelho do 
silêncio de Deus, um silêncio que o próprio Jesus encontra na sua oração
 no Getsêmani e na sua pergunta sobre a Cruz.
O relato do Getsêmani (Mc 14, 32-42) é, aparentemente, um diálogo. Jesus
 fala cinco vezes, sempre dirigindo-se para alguém: aos discípulos ou ao
 Pai. Mas ninguém lhe responde, quase como se fosse um monólogo. As 
cinco palavras de Jesus caem no vazio, até mesmo a sua oração ao Pai.
Mas queremos comentar esse texto com um poema do padre Davide Turoldo. Os seus últimos poemas foram reunidos em um livro intitulado Canti ultimi
 (Ed. Garzanti, Milão, 1991). Últimos porque são os últimos cantos da 
sua vida, mas últimos também porque falam da experiência última do 
homem, a mais profunda, a mais reveladora: o homem diante da morte, o 
homem na sua verdade nua. O Pe. Davide viveu a sua longa experiência de dor com o olhar fixo na Cruz de Jesus.
Na sua poesia, a experiência de Jesus e a sua própria se sobrepõem, iluminando-se reciprocamente. Entre os seus poemas mais belos está, talvez, esta releitura do Getsêmani:
 "Te invocava com nome muito terno:/ o rosto no chão / e pedras no chão 
banhadas / com gotas de sangue:/ as mãos seguravam punhados / de relva e
 de lama: / repetia a oração do mundo:/ "Pai, Abba, se possível"... / só
 um raminho de oliveira / balançava acima da sua cabeça / um silencioso 
vento...".
O motivo do silêncio de Deus é recorrente na poesia de Turoldo: ele o entrevê na paixão de Jesus e
 o encontra em si mesmo: "Mas nem um espinho Tu / tiraste da tua 
coroa... e nem uma mão / despregaste do lenho...". A experiência do 
silêncio de Deus não fala da fraqueza da fé, mas sim da profundidade e 
da humanidade da fé, e leva para o centro do homem e da história, lá 
onde Deus e o homem parecem se contradizer, onde Deus parece ausente ou 
distraído, onde a morte parece ter a última palavra sobre a vida e a 
mentira, sobre a verdade. Mas, se compreendido no mistério de Cristo, 
então o silêncio de Deus aparece na sua realidade, ou seja, como uma 
forma diferente de falar.
De fato, no Getsêmani, o Pai falou: não com o milagre que liberta da morte, mas com a coragem de enfrentar a morte, atravessando-a. Se, no início, Jesus
 está angustiado e petrificado, no fim, após de ter rezado, Ele voltou a
 ficar sereno e pronto: "Levantem-se! Vamos! Aquele que vai me trair já 
está perto" (Mc 14, 42).
O momento mais significativo do silêncio de Jesus é a <a href="http://www.ihu.unisinos.br/noticias/518776-sexta-feira-santa-paixao-do-senhor-">paixão</a>. Aqui o silêncio é realmente mais denso do que as palavras. Na paixão, Jesus
 fala poucas vezes, nunca para se defender, mas apenas para explicar a 
sua identidade. O silêncio é uma palavra importante para explicar quem 
Ele é.
Solicitado pelo sumo sacerdote para responder às muitas acusações, Jesus
 se cala (Mc 14, 60). É o silêncio de quem, também na humilhação, ainda 
conserva intacta a sua dignidade. É o silêncio de quem está lucidamente 
consciente da insinceridade dos juízes, que fingem um interrogatório, já
 tendo decidido,na realidade, a condenação: é inútil se defender. A 
verdade se cala diante da violência, não porque não tenha nada a dizer, 
mas porque já disse tudo e é inútil dizer de novo. Acima de tudo, é o silêncio do justo, que, diante das acusações, não se defende, porque colocou a sua confiança inteiramente no Senhor, que não abandona.
Esse silêncio de Jesus sugere diversas alusões ao Antigo Testamento.
 A mais conhecida é a de Isaías 53, 7: "Maltratado, aceitou a humilhação
 e não abriu a boca". Diante dos homens que o condenam por causa da sua 
justiça, o silêncio do servo do Senhor expressa dignidade; e diante de 
Deus expressa aceitação e confiança: "Estou em silêncio, não abro a 
boca, porque és Tu quem ages" (Sl 39, 10). Esse silêncio de Jesus
 foi retomado depois e interpretado em um hino da primeira comunidade 
cristã: "Ultrajado, não respondia com ultrajes; sofrendo, não ameaçava 
vingança, mas confiava naquele que julga com justiça" (1Pd 2, 23).
Nos relatos da paixão, ao lado dos personagens expressamente 
nomeados, está sempre presente - aparentemente na sombra, mas na 
realidade muito luminosa - a figura do Justo sofredor, que Jesus
 revive e engrandece. É uma figura sem tempo, presente em todos os 
momentos da história e em todos os lugares. Jesus é a sua gigantografia.
 É a figura do homem que anuncia a verdade e, justamente por isso, é 
atingido. Como já observado, uma característica importante dessa figura é
 o silêncio. Não expressa indiferença, mas dignidade. E é um silêncio 
que fala mais do que muitas palavras.
A cena dos ultrajes (Mc 14, 65) é de surpreendente densidade. Não há 
uma palavra a mais, nem um adjetivo, nem uma redundância, nem alguma 
aparência de retórica. Mas, justamente por isso, a figura de Jesus insultado
 e espancado é esculpida ao vivo, como em uma pedra. Em uma espécie de 
jogo de "cabra-cega", com o rosto coberto, golpeado, Jesus tem que 
adivinhar quem bate nele. Ele afirmou ser o Messias e profeta, que o 
demonstre!
Mas Jesus está em silêncio e não adivinha. E assim, 
de um lado, a pretensão de ser o Messias, que está sentado à direita de 
Deus e que vem sobre as nuvens do céu; por outro, o silêncio de um pobre
 homem que nem sequer (parece) sabe quem o fere. A evidência contra a 
pretensão, aqui está o contraste que tanto faz rir. Mas aqui também está
 a razão que faz crer. O silêncio de Jesus, de fato, pode ser lido de 
duas maneiras: como a prova da total improcedência da sua pretensão 
messiânica, ou como a revelação da surpreendente e fascinante novidade 
do seu ser Messias. Um Messias que está no jogo e adivinha quem o 
golpeia é uma absoluta obviedade. Ao invés, um Messias que está no jogo 
do seu jeito e não adivinha quem o fere, mas permanece em silêncio 
revela toda a sua diferença, uma diferença teológica, a diferença que 
existe entre o modo com que o homem imagina Deus e o modo como Deus 
realmente é.
No relato joanino do processo romano, também se menciona o silêncio de Jesus
 (19, 9). Ele respondeu à pergunta sobre a sua realeza, até mesmo 
demorando para deixar clara a diversidade. A novidade de Jesus não pode 
abrir mão da palavra que a explica. Mas também precisa do silêncio. 
Jesus permanece em silêncio nos dois momentos culminantes: quando a sua 
realeza é ridicularizada (19, 1-3) e quando ela é mostrada em público 
(19, 5). Justamente quando a sua realeza, ridicularizada e rejeitada, 
tinha maior necessidade de uma palavra ou de um sinal, Jesus não diz uma
 palavra nem faz um gesto.
Mas a anotação explícita do silêncio de Jesus, João
 reserva para a pergunta mais importante (19, 9): "De onde tu és?". Aqui
 não está mais em discussão simplesmente a sua realeza, mas sim o 
mistério mais profundo da sua origem. E sobre isso Jesus se cala. Não colabora, deixando Pilatos
 sozinho diante da pergunta que o perturba: ou porque é inútil dizer, 
uma vez que tudo já foi dito; ou porque a resposta deve ser buscada nos 
fatos que Pilatos vê e não nas palavras que ele poderia ouvir; ou porque
 é uma pergunta que só pode ser respondida por quem a faz. Diante do 
mistério que o interpela e o inquita, cada homem deve <a href="http://www.ihu.unisinos.br/noticias/521224-o-paradoxo-da-cruz">encontrar pessoalmente a resposta</a>. É uma decisão pessoal que não pode ser delegada a ninguém, uma resposta que nem Deus pode dar no seu lugar.
Nos relatos de Marcos (15, 24-39) e Mateus
 (27, 32-50) em torno do Crucificado há muitos que falam: os 
transeuntes, os sacerdotes, os guardas, os dois ladrões. Todos falam de Jesus e contra Jesus, mas Ele se cala. Dirige uma pergunta para o seu Deus ("Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste?") que cai no silêncio. Morreu com um grito sem palavras: "Mas Jesus deu um forte grito e expirou". E, no fundo, mais nítida do que nunca, a grande figura do Justo sofredor, evocada pelo Salmo 22.
O Pai falará, mas depois, com a ressurreição. A Cruz é o momento em que cabe ao Filho manifestar toda <a href="http://www.ihu.unisinos.br/noticias/518623-ante-o-crucificado">a sua confiança no Pai</a>.
 Cabe ao crucificado manifestar até que ponto um Filho de Deus 
compartilha a experiência do silêncio que o homem encontra diante do seu
 Deus. Cabe ao Crucificado revelar até que ponto chega o amor de Deus. 
Toda essa surpreendente revelação está contida no silêncio de Jesus na Cruz.Fonte:http://www.ihu.unisinos.br/170-noticias/noticias-2014/529462-o-silencio-de-jesus-no-centro-da-historia

O silêncio de Jesus no centro da história

O momento mais significativo do silêncio de Jesus é a Paixão . Aqui o silêncio é muito mais denso do que as palavras. Na Paixão, Jesus...

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O assedio moral

Muitas empresas sejam elas governamentais ou privadas usam do assédio para que o funcionário peça demissão de forma indireta e muitos funcionários não sabem isso, que muita da vezes só se afasta do serviço devido a saúde esta sendo afetada, levando do stress a depressão. Tal assedio pode ser causado pelo diretor da empresa, assim como pelo seus colegas  de serviços que são coagidos a cometer tão ação o chamado puxa tapete. <img alt="Do sexual ao bullying, estudo mapeia diferentes tipos de assédio (Jornal da USP - 23/02/2018) - Compromisso e Atitude" class="n3VNCb" data-noaft="1" height="200" src="http://jornal.usp.br/wp-content/uploads/20180223_tipos_de_assedio2.jpg" style="height: 430px; margin: 0px; width: 416.092px;" width="193" />  3.2.1 Assédio moral vertical descendente O assédio 
moral vertical descendente é aquele praticado por um superior 
hierárquico contra seus subordinados, sendo este o mais comum. Trata-se 
de um comportamento no qual a pessoa que detém o poder de comando busca 
delimitar o espaço deste poder, por meio de insultos, ofensas, 
depreciação, falsas acusações, degradando, assim, as condições de 
trabalho. Para Ávila (2008) existem duas motivações do assédio descendente: estratégia o abuso de poder. O mobbing
 estratégico é aquele planejado pela empresa para levar o empregado 
incômodo a pedir demissão, trazendo, com isso, a redução de 
funcionários, a contenção de custos, sem muitos prejuízos para empresa. 
Já o mobbing por abuso de poder, conhecido também como bullying, é aquele que o superior hierárquico diante de ameaça usa arbitrariamente o seu poder de mando. Sendo
 assim, o assédio moral cometido pelo empregador ou superior hierárquico
 implica no descumprimento da obrigação contratual e viola o princípio 
da dignidade da pessoa humana, podendo ocasionar a rescisão indireta do 
trabalhador nos termos do artigo <a class="cite notIndex" href="https://www.jusbrasil.com.br/topicos/10708868/artigo-483-do-decreto-lei-n-5452-de-01-de-maio-de-1943" rel="10708868" title="Artigo 483 do Decreto Lei nº 5.452 de 01 de Maio de 1943">483</a>, alínea e, da <a class="cite" href="https://www.jusbrasil.com.br/legislacao/111983249/consolidação-das-leis-do-trabalho-decreto-lei-5452-43" rel="10766433" title="DECRETO-LEI N.º 5.452, DE 1º DE MAIO DE 1943">Consolidação das Leis do Trabalho</a> (<a class="cite" href="https://www.jusbrasil.com.br/legislacao/111983249/consolidação-das-leis-do-trabalho-decreto-lei-5452-43" rel="10766433" title="DECRETO-LEI N.º 5.452, DE 1º DE MAIO DE 1943">CLT</a>) que diz: Art. 483 . O empregado poderá considerar rescindido o contrato e pleitear a devida indenização quando: [...] e) praticar o empregador ou seus prepostos, contra ele ou pessoas de sua família, ato lesivo da honra e boa fama;   3.2.2 Assédio moral vertical ascendente  Neste
 caso que, trata-se da violência psicológica perpetrada por um ou vários
 subordinados contra um superior hierárquico. Esta é uma espécie muito 
rara de assédio, mas também muito cruel. Geralmente este assédio é 
consequência de invejas ou ambição de um ou mais funcionários contra o 
superior que fora introduzido àquele cargo de governança. Ávila 
exemplifica que a violência pode acontecer ainda quando um colega 
supostamente desqualificado para o cargo de chefia é promovido, 
ocasionando, assim, revolta dos subordinados. Tais praticas provenientes
 das atitudes dos funcionários poderá acarretar justa causa para 
rescisão do contrato de trabalho pelo empregador, prevista no artigo <a class="cite" href="https://www.jusbrasil.com.br/topicos/10709394/artigo-482-do-decreto-lei-n-5452-de-01-de-maio-de-1943" rel="10709394" title="Artigo 482 do Decreto Lei nº 5.452 de 01 de Maio de 1943">482</a> da <a class="cite" href="https://www.jusbrasil.com.br/legislacao/111983249/consolidação-das-leis-do-trabalho-decreto-lei-5452-43" rel="10766433" title="DECRETO-LEI N.º 5.452, DE 1º DE MAIO DE 1943">CLT</a>, àqueles que praticam tal ilícito.  3.2.3 Assédio moral horizontal Por
 fim, este assédio é praticado por colegas do mesmo nível hierárquico, 
inexistindo entre eles relação de subordinação. Existem vários motivos 
que poderão acarretar tal violência, dentre eles: busca de uma promoção,
 intolerância religiosa, ética, política, discriminação sexual, dentre 
outros. Essa espécie de assédio lembra muito a figura do Bullying<a href="https://leidyane2030.jusbrasil.com.br/artigos/534802305/os-tipos-de-assedio-moral#_ftn1" rel="nofollow" target="_blank">[1]</a>.
 Este instituto se estendeu às agressões observadas no exército, nas 
atividades esportivas, na vida familiar, em particular com relação a 
pessoas de idade, e, evidentemente, no mundo do trabalho. Infelizmente,
 as empresas observam esse tipo de assédio como uma forma benéfica, 
acreditando que tal ato estimula a produtividade. Todavia, nesses casos a
 empresa também tem responsabilidade pelo ocorrido, na medida em que o 
assédio está prevalecendo devido à inércia da empresa.  Fonte:  https://estevanfg.jusbrasil.com.br/artigos/317924376/tipos-de-assedio-moral-no-trabalhohttps://leidyane2030.jusbrasil.com.br/artigos/534802305/os-tipos-de-assedio-moral

O assedio moral

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Reflexão do dia : Autonomo X Atômato

O que é Autônomo <img alt="Homem usar laptop. trabalhando em casa. trabalhador ..." class="detail__media__img-highres js-detail-img js-detail-img-high" src="https://external-content.duckduckgo.com/iu/?u=https%3A%2F%2Fimage.freepik.com%2Fvetores-gratis%2Fhomem-usar-laptop-trabalhando-em-casa-trabalhador-autonomo-jovem-ilustracao-de-estudante_114178-175.jpg&f=1&nofb=1" style="display: block; height: 262px; width: 322.858px;" />     
 
 
 
 Autônomo é um adjetivo que qualifica algo ou alguém que age de acordo com as normas de sua própria conduta, seguindo as suas leis e imposições sem a interferência de outrem.Seja
 um indivíduo ou uma instituição, quando se diz que determinada coisa ou
 situação possui caráter autônomo, significa que esta não está submissa a
 um padrão pré-estabelecido, sendo ela mesma a organizadora da sua 
rotina, modo de produção e etc.  Um autômato <img alt="" class="thumbimage" data-file-height="575" data-file-width="596" height="212" src="https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/0/0d/TeaAutomatAndMechanism.jpg/220px-TeaAutomatAndMechanism.jpg" width="220" /> Autômato Japones Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Aut%C3%B4mato  Um autômato (<a href="https://pt.wikipedia.org/wiki/Portugu%C3%AAs_brasileiro" title="Português brasileiro">português brasileiro</a>) ou autómato (<a href="https://pt.wikipedia.org/wiki/Portugu%C3%AAs_europeu" title="Português europeu">português europeu</a>) (do <a href="https://pt.wikipedia.org/wiki/L%C3%ADngua_grega" title="Língua grega">grega</a> αὐτόματον: "agindo por vontade própria") é uma <a href="https://pt.wikipedia.org/wiki/M%C3%A1quina" title="Máquina">máquina</a> ou <a href="https://pt.wikipedia.org/wiki/Rob%C3%B4" title="Robô">robô</a> que se opera de maneira automática.<a href="https://pt.wikipedia.org/wiki/Aut%C3%B4mato#cite_note-definition-1">[1]</a> Pode ser ainda a pessoa que age como máquina, apenas cumprindo ordens, sem questionar.   Fonte:https://pt.wikipedia.org/wiki/Aut%C3%B4matohttps://www.significados.com.br/autonomo/

Reflexão do dia : Autonomo X Atômato

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Despertar espiritual

<img alt="18 signos inequívocos y síntomas del despertar espiritual ..." class="tile--img__img js-lazyload" data-src="//external-content.duckduckgo.com/iu/?u=https%3A%2F%2Ftse1.mm.bing.net%2Fth%3Fid%3DOIP.CkZjG_uMyhBWCZTlbmdGAQHaDt%26pid%3DApi&f=1" height="237" src="https://external-content.duckduckgo.com/iu/?u=https%3A%2F%2Ftse1.mm.bing.net%2Fth%3Fid%3DOIP.CkZjG_uMyhBWCZTlbmdGAQHaDt%26pid%3DApi&f=1" width="358" /> Fonte:http://www.huertodelahermandad.com Todos têm o seu tempo e seus próprios 'despertadores'. É esse motivo que a pessoa desperta agradece por tudo e todos
 que passaram por sua jornada: os que a amaram e os que a despertaram. 
Porque é inevitável. Ninguém pode viver para sempre na dependência, na 
insegurança ou adormecido de si mesmo. O despertar espiritual é
 um processo fantástico e transformador pelo qual muitas pessoas podem 
passar, em diferentes fases da vida. Basicamente, envolve adquirir a 
consciência de que se é muito mais do que apenas um corpo e uma mente, e
 que dentro de si existe um espírito, algo que está além do que se pode 
ver.  Fonte: https://administradores.com.br/artigos/leve-na-vidahttps://www.jrmcoaching.com.br/blog/o-que-e-o-despertar-espiritual/

Despertar espiritual

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Paixão de Cristo (cristianismo)

O silêncio de Jesus no centro da história

O assedio moral

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O que podemos aprender com o filme O Último Samurai